一览扶桑

从肤浅初始，带你从头发现一个深过活本

“坐禅是心的安乐死。”

这句话是艺术家横尾忠则说的。

他在一册同名的坐禅体验记中写到：

坐禅在某种进度上不错说是与不断涌现的杂念进行战斗。各式不足轻重的念头相继而至，不仅是脚下让东谈主郁闷的问题，致使那些也曾被驰念的壁垒挡在远方的旧事，也会翻过那堵墙，从头涌入你的心头。也就是说，潜相识中累积的念头在坐禅的历程中表露出来了。坐禅并不抵赖潜相识的骄横，反而认为通过这种方式，能够释宽解灵深处累积的“毒素”。通过不断排出这些杂念，也许咱们最终能让心灵深处那些不透明的种子逍遥驱逐，达到所谓的“心的安乐死”。

横尾忠则初始坐禅，始于一个偶然的机会。1975年的新年，39岁的他在曹洞宗大本山总捏寺举办了一场个东谈主展览。为此，他提前去展览场合进行窥察，亲眼目击了正在禅堂修行的年青云水（修行僧）的严苛生计。

“这一切成为了我走上禅修之路的机会”，他说，“固然大多半云水年岁惟有二十岁露面，但他们的神情与街上看到的年青东谈主完全不同。他们的生计比咱们瞎想的还要严苛和吃力，但即便如斯，他们的表情却带着某种透明的清醒感，仿佛经过吃力修行后到达了某种精巧田地，透着一股贯通的气味……我内心的某种向往和冒险精神被激勉了出来。我想成为像云水那样领有秀逸边幅的东谈主。这种单纯的动机，和那种‘如果错过此次机会，也许我将一辈子都无法体验坐禅’的想法，促使我当即决定参加坐禅。”

尽管第一次坐禅的体验十分无聊，并不那么愉悦，但从这一年头始，横尾简直每个月都会赶赴日本各地的禅寺参加一两次坐禅。浜松的龙泉寺、东京的永平寺别院、山梨县的海外禅谈场、千叶的鹿野山禅林、福井的永平寺……这些禅修体验被他写成了好几本书，在2012年从头结集出书的时候，76岁的他昭彰对坐禅这件事有了更潜入的交融，书名于是被改成了：《坐禅是心的安乐死》。

横尾忠则著《坐禅是心的安乐死》，粗鄙社，2012年

横尾在那本书里，还有这样的句子：“莫得因缘就无法参加禅的寰宇，但每个东谈主些许都会碰到一两次肖似的机会。”大致亦然一种因缘，通常在39岁的这一年，我初始体验坐禅。与他比较，我的动机显得粗拙而绵薄，只是是因为蓦地发现：牵涉着盈利压力的京都禅寺，纷纷将“坐禅”算作一项新的体验名堂，在异邦旅客之中尤其受接待。未免兴趣其中感受。

起始去的是大德寺的大慈院。这座塔头频频不合外敞开，但频年来初始在早晨和傍晚举办坐禅会，住捏户田本年也曾57岁了，却也跟得上期间法式，频频也在线上举办坐禅活动，标语喊得夷易近东谈主：“为了让专家在肤浅的疲倦中松开身心。”因此这里的坐禅也很轻视轻便，莫得什么深重的法话可讲，我参加了一场“早晨的清枯坐禅”，从8点到9点之间，坐在面朝庭园的缘侧上，险阻半场各有10分钟的短时辰坐禅，中间的半小时则是自创的“户田体操”，果然是躺在本堂的榻榻米上，学习以肤浅中难以用到的姿势拉伸肉体，稳定肌肉。我告诉户田住捏，我竟日坐在电脑前写稿，肩膀和胳背老是很痛。“要帮你松开一下吗？”他问，马上给我推拿起肩膀来。在别的庙宇里，这幅光景也许离奇，但这就是大慈院的行事立场，我笑称为“禅宗疗法”。

大慈院坐禅

坐禅界限后的一段时辰里，我和户田住捏坐在缘侧上聊了一会儿天。阐述他的说法，坐禅的看法在于“什么都不想”，通过这种方式“健无私方”，找到阿谁“健无私方的瞬息”。他说：“在释教里，当你健无私方的阿谁瞬息，我方就不存在了。这里似乎有个矛盾：既然‘我’不复存在了，又是谁在想考‘我健忘了’这件事呢？其实是一个新的‘我’。旧的阿谁‘我’也曾不复存在，改姓易代的是新的‘我’。”

第一次体验坐禅，我的脑海里充满了初学者的猜疑，“旧我”与“新我”的离我还很边远，脚下有更紧迫的问题需要贬责。在眇小的20分钟里，我的脑子里充满了各式杂念，转而又充满了“奈何才智什么都不想？”的杂念。于是我问他：“奈何不想？”他修起：去感受。一些东谈主能很快找到阿谁瞬息，一些东谈主却迟迟无法作念到，两种都是常有的征象。“你有莫得过在看夕阳时蓦地感动的瞬息？那就是那种嗅觉。那时候你什么都莫得想。现代东谈主老是会赋予各式感念，比如今天的太阳如果再红少量就好了，又或者那朵云有点碍事。在这样的主不雅感念下，东谈主是不会感动的。惟有什么不雅念和评价都不赋予，才会得到感动的一刻，那就是隧谈的‘嗅觉’。”

这场语言没能更深入，过了9点，户田住捏就催着我去吃早餐。比起坐禅，大慈院更为出名的其实是它绸缪着一间精进经管名店，也成为早晨坐禅体验的附加福利：在这里享用一顿早餐。本色是传统的日本经管模式，包括先付、煮物、醋物、蒸物等等，还有一锅汤豆腐。滋味中规中矩。但我在吃早餐的时候熟谙了这天的惟逐一位坐禅同伴：本年60岁的志贵先生。他刚辞去在东京一家企业的责任，和女儿一都搬到了京都。而更可爱东京的太太和女儿则留在了原来的家里。这是他在这个城市生计的第四个月，抱着更了解“京都不雅光特质”的看法，他初始体验坐禅。志贵先生等不到退休就辞掉几十年的责任跑到京都来这件事，有时另有隐情，但他告诉我的版块是：因为我方太可爱京都了，夙昔每个月都来，终于决定在这里渡过我方的下半生。为此不吝和家东谈主分开生计。他加入了京都不雅光协会，经过了一些培训和磨练，正准备成为别称导游。下个月，他将迎来他的第一个旅行团。

大慈院的精进经管名店“泉仙”的早餐

告别之前，志贵先生向我解说了泉仙餐单上的一句话，真理有时是：“在东谈主生这条从迷惘走向开悟的修行路上，偶尔停驻来休息一下。雨下就下吧，风刮就刮吧。”我想，有时京都，岂论动机奈何，应该亦然他偶尔“停驻来休息一下”的地点吧。

“泉仙”餐单上的句子

大仙院是大德寺另一个更为闻明的塔头。这里肤浅也敞开参不雅。此外，会在每月24日以及周六和周日关门后的傍晚举办“周末坐禅会”，春假和暑假期间还会举办亲子坐禅体验会。固然大仙院也打出了“初学者也能轻视参与”的宣传语，但坐禅难度昭彰比大慈院更大一些：先进行30分钟的坐禅，然后松开1到2分钟休息一下，再不时进行30分钟的坐禅，所有需要大致1小时。在大仙院坐禅，住捏会拿着一根棒子逗留谢世东谈主眼前。它叫作念“警策棒”，蓝本是为了看护禅堂递次，用来敲击打打盹儿或者不专心的僧东谈主的器具。但在日本的禅寺中，渐渐演酿成一种新的作念法：不是由住捏来警悟世东谈主，而是由坐禅者主动肯求。具体作念法如下：想要被敲打的东谈主，当住捏蚁合时，静静合掌以抒发意愿。住捏走到眼前，两边彼此合掌并垂头问候，接着再度垂头，准备接管警策。先接管左肩的警策，后接管右肩的警策。临了，两边再次合掌、垂头问候，坐直肉体，不时坐禅。这种这种警策方式如实有些痛，能够让东谈主精神为之一振，但不知为何，主动举手条目被敲打的作念法，总令东谈主以为带着一种饰演性。我也举了两次手，倒不是因为犯困，而是以为它的力度刚刚好，反而把我经年的背痛给打惬意了，也不失为一种“警策疗法”。大仙院的坐禅很有东谈主气，外传东谈主多的时候能达到80东谈主，专家依次举起手来，就连住捏也感到应接不暇：“这样多东谈主等着被我打照旧头一趟！”

大仙院坐禅

坐禅体验会界限后，东谈主们会被带进一个四叠半大小的房间里，依次享用现场制作的抹茶和日式点心，听住捏共享一些法话。大仙院的住捏很擅长演讲，去过许屡次中国，对中国文化了解甚多。这天他说：“坐禅就是要锻练丢掉我方。”

在京都市内，我感受最佳的坐禅体验，是洛北的圆光寺。圆光寺自明治期间以来，就是日本惟一的尼僧专用谈场。于今仍保存着其时的禅堂，而且在每个周日早晨举办座禅会。这场坐禅被称为“晓天坐禅”，它初始得相等早，从早上6点到8点之间。我提前打电话去预约，接电话的责任主谈主员语气严肃：“你笃定要来吗？那么早莫得群众交通哦。”在我再三暗意“莫得问题”之后，又辅导说：“初学者需提前15分钟聚首，学习坐禅姿势以及呼吸步调。”亏得圆光寺离我家也并不算太远，临了是骑了20分钟自行车去的，到了寺门口一看，东谈主们大多开着私家车来的，还有一位很飒的中年女性，刚在泊车场停好一辆重型摩托，头盔一摘，直奔禅堂。

在圆光寺的禅堂里，会进行两次20分钟的坐禅，也和大仙院的作念法大同小异，不错举手条目接管木棒敲打背部的“警策”。坐禅与坐禅之间，又有一段叫作念“经行”的行走锻练：世东谈主松开盘腿的姿势，排成一列走出禅堂，“寂默慢步”绕行禅堂三周。在传统的作念法里，经行亦然坐禅的一部分，不错匡助缓解脚部的麻痹和促进血液轮回。在圆光寺参加坐禅，多是一些耐久参与此项活动的。好多东谈主每周都来，穿戴坐禅的有益服装，固定的座位上挂着他们的名牌，姿势也挺拔章程。于是，坐禅坐到了圆光寺，我才终于嗅觉到：前几次都是不雅光体验，此次终于像是竟然的坐禅了。

圆光寺坐禅

两次坐禅界限后，世东谈主会在庙宇内进行拔草和清扫的责任，这被称为“作务”。在禅寺的语境里，如果坐禅被称为“静中的技能”，这样的服务则被称为“动中的技能”。圆光寺认为：在禅的修行中，岂论是静坐冥想，照旧膂力服务，两者都被视作通常紧要的修行方式。服务有时捏续一个小时，我手里被塞了一个簸箕和一把剪刀，然后被安排到庭园里“断根杂草”。踏入这样的庙宇的日式庭园里是一种珍重的稀奇体验，只能惜那天到了临了，我照旧没能搞理会：“到底什么样的草，才算是杂草？”我永远疑心我方拔掉了庭园里的紧要植物。

圆光寺的日式庭园

服务界限后，亦然圆光寺坐禅体验的临了一项：享用禅宗僧堂的传统早餐。也不像大慈寺那般豪华，只是由白粥、腌萝卜和腌梅干构成。在用餐之前，要念一段“食时五不雅”中的句子：“计功些许，量彼来处”。唐突是“反省我方作念了些许善事，作念了些许事；也想想这些食品的得来不易。”映射到目前这碗粥，则暗意“要怀着感德之心，反省我方是否值得这份食品，并在整个这个词历程中保捏安静，不发出声响地专心进食。”这顿早餐吃得连忙，我刚喝了半碗粥，桌上也曾在传送一个打理残渣的木桶了，看起来专家都风气了这种禅寺速率。此后等于住捏的法话，讲的是《心经》，我朦胧能听懂一些，大致是接着前一周的部分讲了下去，而本日除我除外的惟一的初来乍到者——一位三十明年的欧洲男东谈主，一句日文也听不懂，全场保捏着对东方机要文化的苦楚浅笑，不得要领。

这一切都界限之后，距离庙宇开门还有一个小时。这一个小时是坐禅者享受的包场福利，不错轻便在院内各处解放参不雅。有一位男东谈主带着中学生的女儿前来坐禅，我看见父子二东谈主坐在缘侧上，长久地谈着话。也以为是好意思好的自得。尔后又一次碰到了那位准备骑摩托车且归的中年女性，她笑着对我说：“今天让你交了1000日元，因为是第一次来。下次再来，只须我方往赛钱箱里扔600日元就行了。”

夏天界限前，我还去了一次大名鼎鼎的银阁寺坐禅会。银阁寺的坐禅仅在每个月的第一个周日早上举行，而且只接管邮件和明信片预约。这里的坐禅体验是最专科的，参加者也最多。房间里挤满了东谈主，每个东谈主不错领到一套贵寓和书，在坐禅初始之前，僧东谈主会先耕种几段法话，每次法话本色各不换取，这天我听到的是两段临济禅师的语录。接下来指导坐禅，也不是只讲心法，而是从坐姿与东谈主体的生理构造初始讲起。

银阁寺坐禅

我听过一次银阁寺坐禅会的法话，以为十分好，便经营找责任主谈主员买下那两本书。一册叫作念《禅的言语》，一册叫作念《佛陀的言语》，内文详确简便易懂，绝顶相宜我的这个初心者。原来这两本书恰是指导坐禅的那位僧东谈主写的。他陶然要为我签名，一边写下“奘堂”两个字，一边向我发出邀约：“我的庙宇里在举行三天两夜的连结坐禅体验，你要不要来参加？”

银阁寺的坐禅贵寓

原来，他固然每个月一次在京都的银阁寺和镰仓的圆觉寺担任坐禅指导，但并不附庸于其中任何一家。在大阪闻明的四天王寺对面，有一间小小的禅寺，十几年前，在京都的相国寺经过了8年的修行生计之后，他被派到那边担任住捏。从昨年头始，每个月一次，他在那边举办竟然的、完全不同于不雅光体验的连结坐禅会。

这等于我与奘堂的相识。我受到兴趣心的驱使，就地搭理了他的邀约，并在秋天的某个周末第一次去了天正寺。其时我还不知谈，我行将得到一段竟然的坐禅体验，在48小时连结坐上24次禅。那将会短长常漫长而穷苦的两天，莫得所谓的“空”与“无”，有的只是被无穷放大的无聊时辰和完全不听使唤的肉体。

天正寺

我要在稍晚一些时候才知谈：所谓坐禅初学，大致都是这样初始的。

也曾有一位来京都不雅光的一又友，对我提及慕名去建仁寺体验坐禅的阅历。在一个阴寒冬天的早晨五点初始的坐禅，十足称不上愉悦的体验：“又困又饿又冷，还要被棒子打，憋闷极了，出来在便利店买了一个包子，走在心事的鸭川边上一边吃着，一边心想：再也不要此种体验。”

天正寺的“连结坐禅”日程

有时候，坐禅给东谈主的恰是这样的嗅觉。它在刚初始的时候，并不欢叫，让东谈主想要逃离。尔自后，它会像我在天正寺碰到的那些一又友们一样，他们来自京都大阪静冈岐阜东京神奈川，好多东谈主每周都来待上三天，日间坐禅，夜深语言。对她们来说：坐禅就是给我方体内的电板充电。当精神的能量消耗时，她们的脚当然会走向庙宇，通过坐禅，消解内心的动怒、牢骚和不安，从而相识到我方内心竟然的想法。NHK也曾有一项针对年青东谈主进行的相识走访，后果骄横：56%的东谈主对禅有益思意思。现代年青东谈主试图借助禅宗，在内心深处寻求一种精神依托。从这个角度说，也许不是横尾忠则说的“坐禅是心的安乐死”，坐禅是现代日本东谈主的热诚医师。

当我驱驰在京都进行不雅光式的坐禅体验的时候，我还无法意想：我将会在另一间小小的禅寺结子一些生计在平行寰宇的新一又友九游会J9，我将从他们那边学习到簇新的价值不雅和寰宇不雅，从而取得不时生计的力量。我还会从她们那边听到一些荡漾寰宇和吃力东谈主生的故事，从而愈加潜入地交融生命。一个刚刚失去女儿的老媪东谈主，一个十年前拿过“新东谈主赏”如今还在靠打工相沿生计的舞台剧剧本族，又或者是一个23岁决定落发作念尼姑的年青东谈主。这些就是另一个故事了。