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本文来自微信公众号：信睿周报 （ID：TheThinker_CITIC），作家：张展鸿（香港汉文大学东说念主类学系），原文标题：《张展鸿丨香木手串的前世今生》，题图来自：AI 生成

古董储藏活动是怀旧、传统、现代化和艺术个东说念主主义的复杂交汇，引起了社会和文化东说念主类学家的格式，加上连年来，东说念主文体者对商品和物件的社会生命兴味日增，古董和艺术储藏也成为东说念主类学和物资文化斟酌的一大课题。 [ 1 ]

拍卖和艺术品的关系复杂，查尔斯 · 史姑娘（Charles Smith）早年还是领路地建议过，拍卖品的价值是社会建构的效率， [ 2 ] 海迪 · 盖斯马（Haidy Geismar）探讨与分析了原来出于生存和信仰需要的部落工艺在 20 世纪 70 年代启动通过拍卖出动成现代艺术的建构进程。 [ 3 ]

The Social Construction of Value

Charles W.W.Smith

University of California Press 1990

艺术品通过公开拍卖建设了其社会文化道理过火作为商品的投资价值和经济价值是不争的事实，但其原真性（authenticity）也因为拍卖公司不消作念出都备保证而受多方面成分影响。不仅如斯，现今在互联网的影响下，古董和好意思术品不错在相对公开的环境下拍卖和往来，天然也会产生更多的变量，出处、真伪和质地等问题都还是成为热点话题。 [ 4 ]

话虽如斯，古董和好意思术品的社会价值和往来价钱看起来老是有点精巧，斟酌其出口的法律管理这一明锐问题，亦然现代全球经济一体化下咱们要濒临的一大议题。传统的古董商业是从卖方的储物柜出动到买方的储物柜，其价钱不会粗放裸露给第三方，往来亦常触及复杂的关系。这未必会使对古董业务的斟酌变得费劲，尤其是古董往还往往发生在访问难以开展的微妙场合。

本文作家于网上拍卖购得的香木十八子手串。图片由本文作家提供

本文报告的是一个在互联网拍卖得来的香木手串的故事，通过它从晚清到 20 世纪 70 年代后，近百年间自中国大陆经台湾地区到英、好意思，再回到中国香港的流转进程，探讨储藏中东说念主与物的心绪纠葛过火在古董拍卖人人化后呈现的社会文化道理。 [ 5 ]

天然此项斟酌所用的递次不是传统的参与不雅察和深刻访谈，用以匡助交融香木手串的大巨额信息和贵府也基于互联网搜索所得，但我仍但愿这些想考不错作为对与古董 / 艺术品斟酌的物资文化的进一步反想。

"明"照旧"清"？

储藏家往往追求专有和完竣，但愿赢得独特而漂亮的珍品，但不同储藏家或古董爱好者对其储藏或阛阓上的物件各有判断程序，对不同物件的"价值"也有截然违反的成见。部分储藏家意在投资升值，有些则但愿网罗不同期代和方位的样式，垂青专有性，但愿丰富其储藏，加强藏品的巨擘和代表性。

但无讲价值高下，在历经长久间的流转和屡次商业后，不同古物往往领有不同的社会阅历，或与不同期期的领有者产生特殊关联，从而领有专有的故事和秉性。我但愿通过了解古董，从社会生命的角度来想考物资文化的社会性和历史道理。

以我多年前从网上拍卖购得的黄花梨笔筒为绪论。其时，卖家身处北好意思，莫得解释太多细节，是以当这个笔筒来到我手上时，我向一些前辈求教。这是一个旧的木制笔筒，底部有一个用螺钿嵌贴的"乾隆御制"款，筒身原有"乾隆御制"四字款和昭君出塞的嵌入图像。

笔筒底部的"乾隆御制"和筒身原有"乾隆御制"四字款。图片由本文作家提供

对于这一笔筒的年代，储藏前辈们建议了两种不雅点。其一是把它四肢乾隆以后的赝物。理据是乾隆御制的真品应该相配细致和隆重，不可能用这样肤浅的递次嵌入，加上乾隆御制的仿品多，这个很难是例外。其二则从笔筒的器形启程，不雅其木质、口径和高度的比例、旯旮的修饰和底部的造型，臆想是明代的古物。

至于其"乾隆御制"款和用琥珀、玛瑙、螺钿嵌入的昭君出塞图案，可能是清代后加的，也因为后期制作的功夫较为纯粹，是以能被"正当"地从上海出口到境外。花功夫把一个明代黄花梨笔筒改成"乾隆御制文玩"，能够是出于储藏家对清三代器物的宠爱，昭君出塞的故事更是越过了民族疏浚的历史文化道理。

行文至此，这报告的还是不只是物件的故事，照旧对于东说念主的故事，亦然一个斟酌中国社会变迁的故事。这个黄花梨笔筒建立于东南亚，由纳贡明代皇室的独特木料制成，进而变成士医生的文房器物；历经朝代变动，在清末被装扮成乾隆御物，民国时出口国际，最终在 21 世纪回流香港，成为历史的见证。

从黄花梨笔筒的真伪之辩，不错看到它作为清御成品"伪"的一面，但其流转阅历亦可被四肢其社会生命的简直的一面。是以这笔筒是明代抑或清代伪物，取决于它能否响应故事的细目性和与历史文化的互动关系。古董的真与伪，还需要借本文聚焦的香木手串的故事来探讨。

手串 [ 6 ] 的前世今生

我虽闲往往逛古董，却不曾进入高等国际拍卖会，遇上这个香木手串有赖于昔日数十年发展赶快的互联网拍卖平台。提及互联网上的拍卖平台，好多东说念主最初会猜测 20 世纪 90 年代启动活跃的 eBay 和 21 世纪后才加入竞争的 Live Auctioneers。前者比较遗民化，采纳个东说念主往来，唯有有基本的集合账户和支付用具便可参与；后者是拍卖公司的联网平台，除了条件个别公司受其系统监管，对买方的条件也比较高，以至对部分拍卖活动有严格的审核和担保条件。

现时少见以千百计的互联网拍卖平台，前述两个只是是冰山一角。传统的珠宝、名表和古董拍卖行咫尺也会在网上直播，比较以前通过电话和中介曲折参与拍卖，递次上的进步和本事上的跳跃使参与愈加顺利，互动性也更强。拍卖自己就如阿尔君 · 阿帕杜莱（Arjun Appadurai）建议的"价值比试"（tournaments of value） [ 7 ] 雷同，推崇了为古董和艺术品在展示和竞争的进程中进步价值的作用，而互联网上的拍卖平台加快了其价值变化，也使传播更为庸碌。

我其时正在斟酌香，于是想找一些老千里香来试试其香气和现有情状，偶然在互联网上找到了一个千里香十八子手串和一个香木十八子手串。前者因竞投价高而莫得买到，但我成功投得了香木手串和并吞卖家拍卖的玛瑙十八子手串。

当我收得手串时，发现卖家还附上了一些复印贵府，炫耀这些拍品是一位叫俞滨东 [ 8 ] 的先生在 1971 年至 1972 年间交付英国伦敦的圣代旁得（San Dypound Holdings）拍卖公司以"无保留"（可交融为无底价）体式出拍的物件，其间是否曾被转售尚不可知。

20 世纪 70 年代的拍卖合约。图片由本文作家提供

拍卖合约上有"经经国先生批汇欢喜拍卖设款项自留存不消上缴"的声明，咱们很天然就会问：为何要赢得蒋经国先生的批准才不错保留拍卖得来的收益而不消上缴？这个疑问驱使我启动在互联网上试找谜底。

最初我找到了俞滨东的一些肤浅布景，他似乎是和这个香木手串干系的关节扮装。另一位关节东说念主物是张启元，他曾在光绪甲午（1894 年）供奉这一香木手串（附在手串上的布条上写着："信仕张启元供香木手训一盘光绪甲午"），而后一度由俞氏负责防守。

直至 20 世纪 70 年代初，这个手串经伦敦拍卖，才流转到香港。彼时俞氏年近七十，应是安享晚年之际，拍卖收益是不是俞氏长久保存及出售古董 / 艺术品的小数酬报？我这样说是由于 2020 年也有一批以其艺术储藏为名的古董 / 艺术品在好意思国加州出拍，其中包括玉器、瓷器、书画。 [ 9 ]

相对而言，手串一类都只是些小物件。是以，淌若我的推理正确，这个香木手串和玛瑙手串可能见证了百年社会变迁，其历史道理比物资和艺术道理更为紧要。

是"真"是"假"？

淌若从博物馆储藏的程序启程，"简直性"往往须以极其严格的客不雅主义揣度；但淌若干系客不雅判断不可推崇着力，"真"与"假"因不同文化发挥而产生相反，一切的细目性便有待再行谈判。

若凭据历史发展条理来呈现古物的一段生命历程，这个香木手串不错带来酷爱的假想：1894 年，张氏的供奉代表了个东说念主浮浅的愿望；数十年后，它终随内战衰弱一方漂洋过海。虽因其非国宝级文物而未受异常详确，但也被妥善存放。在其守护者退隐之年，它成为对其诚意就业的报恩，通过一家英国公司换来浮浅的收益。

淌若这一切如我所臆想，势必是一个感东说念主的故事。但我又试图进一步追问贵府的实在性，在这些片断和破裂的数据串联成的故事条理以外，我也不绝纠结于其中无法完竣和合交融释的方位。这种木制手串类饰物无名家题名，也莫得工艺技巧的认定，能够有以上记载还是实属珍爱。以下疑云但愿不错待日后再行引证之时赢得解答：

手串布条上"手训"一词的使用仍然存疑，是错字（一位清代文物众人的成见），照旧互联网上宣称的"训"和"钏"是重叠的，我无法细目哪个说法更准确。

字条是其时的抑或后加的，香木珠是否于晚清制成亦然一个问题。

我试图托一又友在英国拍卖行的记载中翻查该公司的布景贵府，但暂时找不到干系信息，故对其存在存疑。

随附的贵府复印本是否实在？我手上的不是正本，是以这些贵府也可能是经过加工和伪造的。

拍卖网站图片中的手串和作家投得的是不是并吞物件，也尚无法解释。

互联网期间的古董 / 艺术品拍卖

1935 年，本雅明建议，机械复制期间的驾临使批量分娩的艺术品不再有原真性，灵韵（aura）启动消减；以往用作宗教崇尚的价值过火传统价值也随之减退。 [ 10 ]

机械复制期间的艺术作品， [ 德 ] W. 本雅明

浙江照相出书社，1993

时隔 90 年，稠密从生存用品中演变出的艺术赏玩角渡过火多元化沸腾，见证了好意思学斟酌的复杂道理的生成。互联网艺术品拍卖不但诱骗了更多参与者，更冲突了地域的截止。

英国社会东说念主类学家马林诺夫斯基不雅察流转于南太平洋特定区域的库拉圈（Kula ring），合计其作为当地庆典性交换系统的一部分，包含了历史记挂和心绪价值。他还指出特定地区的物件交换过火族群络续的历史和东说念主与物的心绪纠葛。 [ 11 ]

对物资性的斟酌不只是对现代物资的出现和其作为商品的交换价值的征询，更要紧的是对其秉性给东说念主类社会带来的无法逆转或归附的复杂状态的探讨，举例塑料变成了无法预期和惩处的环境浑浊、抗生素带来的抗药反应、镇痛剂物成为毒品并变成连锁性的社会问题、核能带来的发射危急等。

互联网的物资性亦然一种不可逆转的关系，况兼为现代社会带来巨大的蜕变。这个 20 世纪末兴起的、由狡计机集合串联而成的弘大系统，让全球通过无线通讯和光纤集合等一系列本事斟酌在一都；它在酬酢、文娱、学习、破费等方面蜕变了咱们的生存。互联网的物资性，在艺术品和东说念主的关系上响应出更复杂的心绪纠葛。

从事东说念主类学斟酌，传统的参与不雅察和深刻访谈是更为旧例的技能；但此次探讨，除了肤浅地向一又友探询到的和我过往出于对木制古物的兴味所蓄积的提示，大部分参考贵府出自互联网。天然，这不是梦想的学术斟酌递次，但身处信息社会，这未曾不是一个酷爱的处理递次。

我一方口试图把手串的干系贵府塑变成一个近代中国的历史故事；另一方面，无法解答的疑云也挑战了咱们赋予物件的信得过性。换言之，一件伪造的古董也有其"成真"的酷爱酷爱，留住来的便是领有者或爱好者对物件价值的判断及当中的纠缠关系。

正如绪论里所提的黄花梨笔筒可能是伪造的清御成品，但它见证了明清到现代的历史j9九游会真人，香木手串是网上拍卖和艺术品赏玩人人化之后出现的"古董"。不同于传统书画或官瓷等流传于一小撮储藏家间的物品，它们到达过更庸碌的地区，战争到更多不同的社会阶级，各样布景和不细目性恰是这类"古物"为储藏家津津乐说念和产生复杂的心绪纠葛的原因。同期，在互联网迅猛发展的布景下，手串之真伪问题也不绝被普及，而对这个问题的征询，本文可能只是一个启动。